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信愿念佛西方必去---弘愿演义一体圆明

弘愿演义 一体圆明

 

——西乐居士林信愿念佛修学体会

 

信愿念佛 西方必去

师父开示:只有念阿弥陀佛上西方极乐世界,不管什么法,只要不障碍我上西方极乐世界,这法就对了!你要一看,我造了这么大的罪业,西方极乐世界去不了了,完了,那就真是罪业了,因为它障碍你了!造一个罪业都没障碍我,做一个善也没留恋住我,我都是西方极乐世界,那善恶不就都一样吗?你怎么能说有善恶呢?

善恶都起一定的作用。造恶使你遭罪受苦,造善就使你受报享福,其实享福还是造罪业!关键在你明没明了,你明了了,不在这上面,在你要干什么,一定要在这里回头!要明了,就不在相法上去分别执著。那些说起来听起来,都如理如法,实际上是盲修瞎练,功夫没用到正地方!

上西方极乐世界,就得用西方极乐世界之法,其它的法都没有用!就像你要吃饺子,就得按包饺子的法去做,你要吃饺子,但是去焖饭,那样能吃上饺子吗?不可能!你要上西方极乐世界,但却在修功夫上用功,在忏业障上用功,你功夫就用错地方了!要在我愿意去不愿意去这颗心用功,看它真与不真。真是什么样,不真什么样,要搞明白了!真了,我愿意走的人,回头看哪一法还留恋?虽然我还没放下,但现在我真要去了,还会有留恋吗?肯定淡了。

西方极乐世界这颗心发了,回头看一切世法,还留恋的不行,还想要在这过日子,不想走,你那心就是假的,肯定假的,不用问!我们那颗心要真了,这里做不做都不影响,你还有影响,但还愿意去,那就得把这里的法放下,不放下就去不了!

西方极乐世界能去不能去,就在愿意去不愿意去,别的什么都别提了。你愿意去不愿意去?愿意去就能去,没有一个去不了的!咱们都说愿意去,但心是假心,要等我把这业报身报完了再去,愿意去也得过日子啊,得把日子过完的,你要过完日子还是愿意去吗?现在就要去,印光大师说,把“死”字贴在眉头上,我现在就要死了,现在不去就堕三途了,你去不去?现在就要死了,还留恋那钱要揣兜了,揣满了呀?

你认为我五戒没做到,西方极乐世界去不了,你就去不了,它就障碍你。你认为我五戒不做,也能上西方极乐世界,也错了,你把五戒排斥了。你心著在这一法上,没在上西方极乐世界上。上西方极乐世界,它是没有做不做的,因为它跟上西方极乐世界没关系。上西方极乐世界的人,回头对一切法都看淡了,还有什么五戒不五戒的呢?哪一法有用?跟我有什么关系?就像鹅毛在外面飘,跟我过日子有什么关系?有关系吗?你说那鹅毛飘能不能影响我啊,你还会怀疑吗?怀疑就是障碍!虽然是虚妄,也障碍你。因为,虚妄而不虚妄,不虚妄就是虚妄,是隐显的关系。

上西方极乐世界,与一切法都没关系,就念住阿弥陀佛,每一句阿弥陀佛都是西方极乐世界,没有一句离开西方极乐世界的,这佛就会念了,这佛就念好了。世间法一贪恋,赶快阿弥陀佛上西方极乐世界,把贪恋打掉,这样是会念佛!否则天天一个小时一个小时的念,但心还在过日子上呢,那样就不是念佛,是念过日子呢!

这一生就要上西方极乐世界!我念这一声佛干什么?上西方极乐世界啊!这样一说,就有人问了,用不用我念一声阿弥陀佛,就说一句我要上西方极乐世界?不用。因为我念这一声佛号,目的就是要上西方极乐世界,所以,阿弥陀佛这一声佛号就是西方极乐世界,这样虽然没念西方极乐世界,但意念当中有了。

开始念佛要有西方极乐世界,但等你熟练了以后,我每念一声阿弥陀佛就是上西方极乐世界,西方极乐世界就没了。西方极乐世界没了,哪去了呢?它就跑阿弥陀佛里去了!就像菜谱似的,你菜会做了,菜谱就扔掉了,扔掉了没有扔,因为变成你的了。念阿弥陀佛上西方极乐世界就是这个道理,你念阿弥陀佛还有个西方极乐世界,就证明西方极乐世界还没变成你的。

念阿弥陀佛会不会上西方极乐世界?肯定上西方极乐世界!但阿弥陀佛贯一切法,念阿弥陀佛要成菩萨,就成菩萨,念阿弥陀佛要成人道,就成人道,念阿弥陀佛也能生天道,念阿弥陀佛也能上畜生道,念阿弥陀佛也能上恶鬼道,念阿弥陀佛也能上地狱道,你用什么心就上哪一道。所以一说修净土的,念阿弥陀佛就能上西方极乐世界,但你得知道愿意去啊,你得知道西方极乐世界啊,你得知道阿弥陀佛就是西方极乐世界,阿弥陀佛不是人天福报啊!这样就是念阿弥陀佛什么也不求,就求上西方极乐世界,什么都不要!

我们众生好犯错啊,一整就错,但错了别管它,就要上西方极乐世界。错我也上西方极乐世界,对我也上西方极乐世界,这样能不能去?能去。错对都是虚妄的,没有一个是真实的,这里的所有法都是虚假的。说虚假的,你就著到虚假上了,又著边了。虚假不虚假,为什么不虚假?现在,我在这还没有走,它还在障碍着我,还起着作用,我不吃饭还真饿,到了西方极乐世界就不用了,一样都不用了。但你还在这个环境当中,还受这个环境限制,你不承认不行。但你要承认了它,你就执著住了,还错,因为我一会就离开这了,它对我没影响。所以说,人间一切法都是虚妄的,人间的情感最重,情感也是虚情假意!这样就没有任何法能障碍着我了,因为看哪一法都能离开,都不能恋住我。

 

 

体会:未遇佛法之前有种种的疑惑,人为什么要活着,生命的价值与意义又是什么,从何来,去何方,来此一趟干什么?问过自己,问过别人,追问了良久,却无能寻得一份解答。此一系列在世法当中无可问个究竟的问题,佛法却为其做了一个圆满的解答!

佛陀为我们指出人身之宝贵与难得,告诉我们人身一失,万劫难复,一旦失去人身而能再得者如爪上土,而不能得者如大地土。这是佛陀慈悲,醒觉我们人身之难得,实是难而又难,但人身的宝贵又在何处呢?就在于出离!能够出离而得究竟解脱,是人身的最宝贵处!

本师当年教化,讲经说法四十九年,就是为告诉我们此一大事,告诉我们人生的目的,并为我们宣讲能够出离之法!本师当年讲法,述经典无量,介绍法门无边,都是为此弘愿门铺路。八万四千法门皆因众生根性还不成熟,对这一法门不能接受,于是随当时众生根基而说,但其宗旨是在此一法。因为只有此一法门才能达至三根普被,利钝全收,所以本师一生讲法之末,无请自说一部《阿弥陀经》。经文虽然简扼,但却是经中之王,专为我们介绍西方极乐世界,专讲持名念佛一法,劝我们应当发愿,求生净土。

善导大师亦告诉我们“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,即十方诸佛出世,欲度一切众生成佛道,都要宣说这一法,都要劝众生念阿弥陀佛求生净土,所以这一法门为第一。本师又特别慈悲为我们指出,末法时期,净土成就,所以我们在今天修学,要想当生成就,必选此念佛法门,求生西方极乐世界,此亦正是依教奉行。

净土弘愿法门皆是以一句弘名为本,一向专念,但是在具体行法当中却还是有所不同,一种是以念佛为主,偏重在修行上;而另一种是以信愿为首,以愿摄行,靠愿成就。前一种以念佛为首的,多著于修功,念佛求念至功夫成片,求念至一心不乱,求念至清净心,欲以此来伏住烦恼,以致与佛感应而得往生,可谓是二力法门。这样的人往生西方极乐世界,万人当中三五个。而善导大师告诉我们,“万修万人去”,此是完全靠佛愿力,顺佛愿而得生,是为他力法门。

蕅溢大师是净宗的第九代祖师,蕅溢大师开示我们,能否生西,总在信愿之有无,而念佛功夫深浅是往生西方极乐世界品位高低的问题。这就将此一法又进一步给我们纯化指明了,往生西方极乐世界主要是靠信愿得成就。若欲生西必是有信有愿,以信愿当先,即是完全靠佛愿力,信愿为首。愿切信即深,则行是自然相随,声声弥陀导归西方,如此才能真正保证往生西方成功!否则,想要通过念佛而达至深信,然后才生起要生西方的坚固愿力,实在讲,那样太难太难了!

在修法当中,若将行至愿前,即相当于方向未定而疲于行,虽是竭尽全力,但却目的不明,是为盲修瞎练!而以愿为首,即是先定目的,而后选法,方向明确,了了分明,以愿摄行,可谓悟后起修。二者修法看似相同,但其所用功夫却是不可并提相比。此虽不说,但人人皆能知其分晓,如此当知愿之重要!

愿即方向,愿即动力,则愿必当明确,必当坚决牢固,所以,此愿为何?愿生西方,如何愿?即西方我一定要去,西方我必须要去,西方我肯定去了,舍一切法要求极乐,不惜一切要保西方成功!如此坚固愿心便顺佛愿,必得往生!因为阿弥陀佛大悲誓愿,“十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”。所以我心决绝,西方必生,念念当下,待佛来迎,仅此愿心,佛必来接,西方即现,当下成就,还有何可修?

只要以我真愿意上西方极乐世界的心而念佛,阿弥陀佛就必会现前,西方必去!同时愿力真生,定是西方装心,时刻不离!愿力所使,自然是念佛无有间断,愿生西方称弥陀,声声弥陀向西方,西方弥陀是为一,念念弥陀即西方!

以愿去西方之心念佛,是为真正信愿念佛,现前当来必见佛来!若非如此,而以其他任何心来念佛,如以我要修功,我要消业障,我要一心不乱,我要身体健康人天福报等等一切心来念佛,阿弥陀佛都不会现前!慈云灌顶法师就说了,念佛人有一百种果报,即用哪一种心念佛就得哪一种果报。用嗔恨的心念佛,照样下地狱,念佛贪心还不断,照样进饿鬼道,念佛还愚痴,照样进畜生道。而你若是用清净心念佛,就做声闻缘觉,用平等心念佛就做菩萨,此是阿弥陀佛摄一切法。用阿弥陀佛贯一切法,一切法都可得到圆满,但不能生西,唯有愿意去西方极乐世界这颗心念佛,才能把阿弥陀佛念来,佛来即成就啊!所以必是西方装心,除西方一法外,再无所愿,方可达至真正的信愿念佛得生净土!

弥陀苦修无量劫,建造西方极乐国,大悲愿力亲垂引,信愿称名即得生!无上佛果全予我,直当承受不可疑,无量功德不思议,信愿为手接至珍!此即西方必是顺佛愿方得生,若非随顺愿力,纵然修的再好也不达西方!

然而学佛之人就是多著于修行,偏向修功,岂不知越是有修越是离佛远矣。因为越是有修,越是靠自力而多,与愿力相远,所以有修行便将此殊胜的他力法门变成二力法门了,甚至完全变成了普通的自力法门,实是悲哀!

《地藏经》中说,凡夫举心动念都是罪,所以,我一罪业凡夫,业障深重,何能有修呢?若我能修,何至沦落至今?就是我不能修,十恶业众生靠自己不能出离,所以才会劳驾阿弥陀佛当初倒驾慈航,化现法藏比丘代我而修,现在阿弥陀佛已为我修得圆满佛果,我又有何不接受的道理呢?

从本性而讲,佛亦不是修成,所谓在圣不增,在凡不减,本自本然,所以,修什么得什么?一切的修行皆是放下分别执著,而有法可修之时正是有法可著。众生就是执著,不能离法,因而越修便越是与本性相逆。本来无智亦无慧,一法没有,执著而学,即便有法可得,因而越学便越是增加妄执,助长狂慧,全是障碍。

修行修行,有修之时,即行于道,既在道中,就不达本体。佛乃如如不动,而你却总要有道可行,佛乃无修无为,而你却要有修有得,如此处处在在皆是与佛相违,何能成佛?凡夫就是不会修行,越修越学就离佛越远,所以就不要修了,全靠佛愿吧!对于凡夫,离开佛愿,难得出离!

修不能成佛,然而真的无修亦不能成佛,此是修行当中没有修行。于法当中,一法没有,也即修而无修,无修而修,是为不著,唯有如此,才能与佛相应顺佛愿力。然无修而修又是如何?即时时刻刻心系西方,法法当中皆观我西方之心不被其动,恶缘当中往西信念不失,不被恶法所牵;顺境当中,心依是要生西方,不被善法所恋,善缘恶缘皆是醒我西方之志,如此还何来善恶?何来好坏?此即法无好坏,在于使用。

一切法没有好坏,分别何在?分别既无,执著又何生?法法当中,皆是愿生西方要离娑婆,我无可修,唯西方装心,然心系西方,不被一切缘动,不被一切境转,虽未修行,但此当下又是什么?没有修行,法法当中却都是修行,修什么?就是修我要生西方这颗心呢,修其时时不忘。如此即是,一切处是道场,一切法中皆是修行,但又没有执著一处而修,没有执著一法在修。

无一法可思,无一法可为,唯念西方,令其不忘,以求时刻与愿力相随,早日归去!愿力所生,西方装心,时时系念,即为修行,修而无修,见法观西方,好坏心不动,分执自然无,直入真实境!

 

然如何才是把西方装在心中了呢?这就像我们人人心中都有个家,无论离家多久,行旅多远,但都必将归家。所以,把西方装在心中,莫过是把心中的那个家换成西方。如此,则我现在虽是置身娑婆,但西方老家必归不可!因而,一切法不能动我必生西方之志,一切缘亦无能碍我,越是障碍,我归家之心越切!越是困苦之中,我越知此方不可留,越晓我归家因缘成熟之机即将来到!

顺境之中,更是无能贪恋,只因愿生西方,时刻欲归,则万缘自舍,娑婆即离,当下见一切法之虚妄与暂短,自然对任意一法皆无贪著。如此即如,于人生八十而回观过往,苦辣酸甜,虚幻曾经,落魄辉煌,皆为泡影!站在八十而看当下,还有哪一法可得?又哪一法之得失还值得我争扰忧患?心定西方即是如此,于西方观娑婆,娑婆已全舍,万法自脱落,还有何放与不放呢?

虽如此,但于行法当中可能还有留恋,此是为习气。习气无能障碍,因愿力所致,心无挂碍。一切所修,莫过放下万缘,而今万缘已脱落,还有何要修?一切法脱落,亦未离一切法,是为无放而放。一切未变,但一者是娑婆东道主,一者已成西方一品莲!无有修行,然而又什么样的修行才能达至如此呢?是乃无修不离修,而达最高境!此中正是相应了无功用道,是乃成佛之道!此全因有愿当先,一个愿字即摄全法!

一切是为愿力所使,愿力推动,是乃有做无为,弘愿所行,是为本自流露,有行无动!乃至念佛亦是愿力使然,无念而念,念而无念。

欲往西方念弥陀,声声弥陀愿心流,

愿力推使我念佛,是乃弥陀在念我!

我念弥陀,弥陀念我,弥陀念弥陀,如此便是,我是弥陀,弥陀是我,愿力所成,达至一体!

 

故而舍一切法求生极乐,信愿念佛,即为万缘放下,无我无一法,我空法亦空。然万法依然俱在,而法有我亦空,是为一切在作用。西方在心,万法运用,弥陀真生!西方是为本体,心定西方,即回归本体,本体而出是为万相,则四字弘名即乃万法,阿弥陀佛摄一切法。因而心定西方,即达本体,本自具足,能生万法,弥陀弘愿是为作用,自性作用,全乃流露,又无所不能!此是弘愿慈悲,不遗一物,若舍一法即非弘愿,若拒一法即离佛远矣!而若取一法即有一法,有一法即离本体,即非本性!所以念阿弥陀佛求生西方极乐世界,是一法不取,亦是一法不舍!

万法弥陀,法法皆殊,万相有异,只因作用不同,此亦正是差别而平等。所以法无好坏,在于运用。法法当中观西心即见本性,本性流露,智慧具足,自然于法正确运用!对万法皆正确运用,使其各得其所,此即正是法界之庄严殊胜;而于一切运用当中,心却于西方脱出万法,无有染著,此即正是本体如如不动,湛寂清净!如此亦正是止动一如,一切法本自作用!

西方装心,虚妄之中亦是真实,舍一切法,一切随其所用。因而,西方定死,再入娑婆,则游戏人间。观万法生灭,如花开花落,纵使风云变幻,地覆天翻,然我西心未动,亦是信步闲庭,云淡风轻!弘愿所行,自然大悲于外,全利众生,至真至善,是乃性德本成,本自流露,无一法可为。所以信愿念佛,亦是自性本自清净,本不动摇,又能生万法!

此是念佛法门之殊胜无比,其行之易,人人能行,上至八十老翁,下至三岁顽童,人人可修,且人人皆能成就!然其境界义理却是深奥无比,为一切法门之冠,凡人难体难及!

愿生西方,舍一切法,是为空,而愿字当中摄一切法,是为有。 心定西方,万缘脱落,此即真空;而万法皆空,一句弥陀提起,弘愿所行,是为妙有。真空妙有是为一,一体所成,贯于一个愿字!

愿归西方,愿舍娑婆,愿出轮回,愿至极乐!

弥陀重返,再解其愿,本愿称名,凡夫入报。

西方平等,全为上善,信愿念佛,凡圣同殊!

今遇此法,实为万幸,皆当信受,必得往生!

 

西方是我真归宿,身于此方全为客,

万法与我何相干?百花丛中无染沾。

无行无为自作用,闲来无事度春秋,

春秋又乃何所在?念念当下无始终!

 

生死眉间无所惧,唯醒西心莫失离,

客旅他乡思故里,心佛相应超空际!

弥陀弘愿摄全法,万法皆殊得庄严,

法界业因了分明,何去何从自心选!

 

人身难得,佛法难遇,今朝因缘皆齐聚,还不出离更待何?明三途之苦,知轮回无期,莫贪眼前浮华,纵其再美好,亦是幻影烟云,了不可得!无常恒在,当早办归西大事,将西方装心。生西在握,信愿成就,再入娑婆,自在无为,成己度他,演说佛法,普利群蒙!

阿 弥 陀 佛!

 
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