二、处世不求无难，世无难则骄奢必起。

三、究心不求无障，心无障则所学躐等。

四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。

五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢。

六、交情不求益吾，交益吾则亏损道义。

七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜。

八、施德不求望报，德望报则意有所图。

九、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动。

十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。

是故圣人设化，以病苦为良药，以患难为逍遥，以遮障为解脱，以群魔为法侣，以留难为成就，以敞交为资粮，以逆人为园林，以布德为弃屣，以疏利为富贵，以屈抑为行门。如是居碍反通，求通反碍。是以如来于障碍中得菩提道，至若鸯崛魔罗之辈、提婆达多之徒皆来作逆，而我佛悉与记别，化令成佛。岂非彼逆乃吾之顺也，彼坏乃我之成也？而今时世俗学道之人，若不先居于碍，则障碍至时，不能排遣，使法王大宝由兹而失，可不惜哉！可不惜哉！

[题解]

妙□，明代僧，洪武年间作《宝王三昧念佛直指》，简称《念佛直指》，共二卷，分”极乐依正“等廿二篇。主张修行应”理事***“、”禅净一致“，以念佛三昧为诸禅三昧中之宝王，劝勉禅者修直指西方往生之行。此<宝王三昧论>即节录于其中的第十七篇<十大碍行>。

妙□依经创立十种大碍之行，名为”十不求行“，谓此十种大碍之行，摄一切诸碍。行者若能于此十大碍中，一一照察觉悟，躬身实践，持之不失，则能入诸魔界，不被群魔退转其心；循诸色声，不被色声惑乱其志；乃至憎爱名利之境，人我得失之场，都能居于碍中而不为其所碍。此十碍即是”一切众生大善知识，亦是众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味、上服、金刚、珠玉，一切众宝所不能及“。

[习题]

一、试举例说明”以遮障为解脱“。

二、为什么”居碍反通，求通反碍“？

三、试说明你现在正面临那一项障碍？

四、如何礼诸圣贤，感恩发惭愧心而道心不退？

五、如何从人生的顺逆境界上起念观照怨亲平等，行菩萨道？