时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。

今天讲到如何住、如何降伏己心的问题。有个小地方今天特别说明一下，末学有时会拿念大悲咒来打比方，那是因为在群中念大悲咒的师兄比较多，其实念佛号也是一样的功效，具体哪种更有效，这是因人而异的，我们不必区分高下。

须菩提长老问了佛祖2个问题之后，佛祖是怎么回答的呢？

佛言：善哉善哉。须菩提。

如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

佛祖先表扬了请法的须菩提，这个表扬是为什么呢？

因为能提出有价值的问题是值得表扬的啊。

这一点上面，据说以色列人做得非常好。

面对一个群体，一个好的问题，往往能引起大家正面的思考，然后由知道答案的人来解答，这个叫做情景式教学。效果比较好，比这个填鸭式要好很多。

希望精进群的师兄能学会情景式教学，然后在普度群和净土群中善巧方便引导其他有缘人。

我们在自身精进修行的同时，如果还有余力，那不妨怀着感恩的心，把自己当作佛法的火种，让其他人也能从佛法中受益。

佛祖表扬须菩提长老之后，肯定了长老的说法，然后告诉长老：

就是应该这样住。

就是这样降伏己心。

什么意思呢？

佛祖已经说完了。就象佛祖的行为这样就可以了。

须菩提长老说：唯然世尊。愿乐欲闻。

什么叫唯然呢？就是表示认同，领悟的意思，大约是须菩提长老有些明白了，

但是须菩提长老大约怕我们不明白呢，所以继续说：世尊，我很高兴听您详细说说呢。

于是佛祖继续说明：

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

佛祖说，大菩萨们呢，应该这样降伏自己的心：所有的众生，我都要度化他们，这就是四弘誓中的众生无边誓愿度。这样度了无量、无数、无边众生之后，其实并没有什么众生被我度了。

有人又糊涂了，明明度了无数众生，怎么又变成没有了？

当年梁武帝也是这样想的。

明明我建了很多寺庙，度化很多僧人，达摩却说我没有功德，真是郁闷。

为什么呢？因为这个大菩萨如果天天想着功德，想着自己要去度化众生，那就把自己跟众生隔离了。

就好比有些人想尽办法要出名，有些人说我出名是为了做公益事业。

这个可不可以呢？别人要做是他的事情，我们不必批评他们。

但是对于学习了金刚经的人来讲，就不必找这个麻烦了。

以前有位很出名的和尚叫洞山大师，他临终前说了一句话：吾有闲名在世。谁人为吾除得。

意思是说我这个老僧，还有点没用的名声在这个世界上，让我牵挂，有谁能帮我把这个牵挂去掉啊？

于是就有个小沙弥冒出来问：请和尚法号。

意思就是问：你是谁啊？

师曰。吾闲名已谢。

老和尚是唐朝人，1000多年前就知道闲名误人，可怜无数众生为了闲名，机关算尽，误人误己。

有人说，那是不是不能去做可能出名的事情呢？例如群主天天发博客......

那又错了。

不是不能做，而是以什么心去做。

大智度论上描述了佛祖教化众生时，做到三意止：

一者、受教敬重，佛无喜；

二者、不受教不敬重，佛无忧；

三者、敬重不敬重，心无异。

如果大家也能以这样的心态去度众生，那自然是让佛祖欢喜的。

有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

看来这个菩萨是很不容易做的呢。

经常有人喜欢教训别人说：哎呀，你又著相了。

其实呢，批评别人的何尝不是着相呢？

大家都没到这个层次，却要用一个非常高的标准来扣别人的帽子，这个大约是一件比较滑稽的事情。

这句属于口头禅，希望精进群中的师兄不要讲。

万一要讲，只能对自己讲：哎呀，我又着相了。

等你养成习惯之后，慢慢的连这一句也没了，那你就有机会体会菩萨的境界了。

每次看到这个学佛修行这么难，大家就应该庆幸：

修行真不容易啊，幸好遇到净土法门啊。

这辈子一定要精进修行，力争下辈子往生极乐。

在这个基础上，有余力的情况下，尝试学习用更高的标准来要求自己，争取提高往生品位，同时让更多人受益。

前面这么多经文，傅大士做了一个小结：

　空生初请问　　善逝应机酬

　先答云何住　　次教如是修

　胎生卵湿化　　咸令悲智收

　若起众生见　　还同著相求

这个比较直白，我们简单说说：

空生就是须菩提长老，善逝是佛祖十个称号中的一个。

须菩提请法提问，佛祖观机逗教回答，先用行动说了就应该这样住、这样降伏己心，然后呢，告诉大家度尽众生，但是一定要注意不能着相，不要认为我人众生寿者这四相。

金刚经

南无本师释迦牟尼佛

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