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钟茂森:善欲人见,不是真善

【善欲人见。不是真善。】

  这是讲做了好事很想让别人看见,很想别人知道,所做的善事也就不善,这个人也就不能称为真正的善人。从事上来讲,这个善事有阴阳之分,有阴善、有阳善。了凡先生在他的家训里面就说得很明白,他说,“凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德天报之,阳善享世名。名亦福也,名者造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉”。这段话讲得很好,他讲到善的阴阳。凡是做善事,人都知道,你做慈善,你布施,大家都知道,这是阳善;你做了善事,人家都不知道的,这就是阴德。人虽然不知道你做的善,天知道,所以天报之,天给你报答。我们做的阳善如果是人人都知道,在世间享受人家的赞叹恭敬,还有新闻媒体报导,你是大慈善家,你在世间享有盛名,要知道名也是福,这个福不好受。为什么?因为造物者往往是忌恨名太高的人,特别是在世间享有盛名而名不符实者。譬如说人家赞叹你,你真是一位大慈善家,心地慈悲、大公无私,或者说你很有德行,你很有智慧,很有操守,假如名不符实,名过于实,往往则会有奇祸。我们偶尔也听到这个世间的所谓大慈善家,竟然会死于横祸,往往有这样的事情,那大概就是因为名太高了,而实不符。

  所以真正有智慧的人,他所修的是阴德,他不希求阳善,做了好事不愿意别人知道,这个真正是福,这种阴德往往是子孙后代都能得到他的福荫。反过来,如果人没有过错而被人侮辱、毁谤,有了恶名的,蒙受不白之冤的,他子孙往往会骤发,一下发达起来。为什么?这消业障,横加的逆缘,往往是给我们加福。所以你从这个阴阳分判,我们细细去考量,确实很值得深思,到底我们是想要做阳善还是真正做阴德。

  《德育古鉴》里面讲到一个故事,宋朝有一个女孩子叫邹瑛,她是继母所生。她有同父异母的哥哥,这个哥哥是父亲前妻所生的孩子。后来哥哥娶了媳妇荆氏,这继母就很憎恨儿媳,竟然常常不给她饭吃。结果邹瑛,这是继母的亲生女儿,暗中就把自己的食物给她嫂嫂吃。继母迫使荆氏干极重的活,而邹瑛一定也跟她一起做。假如荆氏犯了过错或有了失误,邹瑛就尽量不让她母亲知道,而是把错误归到自己身上。当这个继母鞭打荆氏的时候,邹瑛就会跪下来苦苦哀求,说女儿今后难道就不会当人家的媳妇吗?如果是将来婆婆对我也像您对她一样,那您会有快乐吗?这样子去开解她。有时候她母亲非常愤怒的时候,甚至要打邹瑛,她就会跪下来说,我愿意为嫂嫂受鞭打,嫂嫂没有错,是我有错。这样子积累了很多的阴德。结果后来邹瑛嫁给了一个读书人。有一次,她刚生了儿子,抱著只有几个月大的儿子回娘家,这个嫂嫂把她的小孩放到了床上,这小孩偶然就掉到火里头烧伤了额头。这个继母就大怒,邹瑛就马上说,是我睡在嫂嫂的房间里,不小心就烧伤了孩子,嫂嫂并不知道,为她开解。后来她的儿子竟然死了,嫂嫂非常悲痛,痛不欲生,不吃不喝。结果邹瑛却安慰她的嫂嫂,说我夜里做了一个梦,说这孩子应当死的,否则我会不吉利。这样来开导她,于是这个嫂嫂才勉强忍住悲痛,吃饭了,而且是她一定要嫂嫂先吃饭,自己才吃饭。最后,她以这种孝悌之心感化了母亲,母亲本来也是非常的暴虐,现在也转成很慈悲了。邹瑛后来有一次患了重病,嫂嫂还为她吃素三年。邹瑛最后生了五个儿子,有四个都中了进士,而自己享年九十三岁才去世,得到高寿。

  所以我们真正看到,真心行善,像邹瑛那样为了不陷母亲于不义,为了保全自己的嫂嫂,把所有的过失归到自己,而并没有丝毫求嫂嫂报答的心。她的这个果报是夫荣子贵、富贵长寿,所以天的报应真的是丝毫不爽。《书经》上讲的,“作善,降之百祥,作不善,降之百殃”。一个人真正行善,不要人家知道,天就会降下吉祥给他。如果不是真心行善,还是以自私自利、图名图利的心去行善,那就不是真善了,所以也往往会有灾殃降临到他身上。他修的这么点善,有点福,这个福因为他享受世间的名誉,就已经报掉了,剩下的是不善,所以会遭到灾殃。

  在民国初年,在上海流传著一个真实的故事。这是清末有一个官员,后来他退休了,辞职回到家乡。当然他自己很有钱,于是做起了慈善事业,在家乡修桥补路,做很多善事。人人都对他非常的夸奖,认为他是一个很有仁慈心、很有德行的人。结果没想到,有一天他竟然暴死了。他太太很不解,为什么她先生行善,结果得到这样的一个下场?所以她去找了一个通灵的人,是个法国人,大概这法国人也有点本事,可以看到人死了以后到了哪一道。她就问这个人,这个人就用他的法术去找、去看。刚好这家太太的儿子因为吃喝嫖赌,他也最后夭折了。这个法国人就去找,先找到她的儿子,在鬼道受苦,要找她的这个先生,怎么找都找不到。就跟他太太说,我怎么都找不到你的先生,但是找到你的儿子,要不问问你儿子,看看你的先生现在在哪一道?于是就用通灵的方法来问。这个儿子的鬼魂就附在这法国人的身上,这法国人是个灵媒,就附在他身上跟他母亲说,说我见到我的父亲,他现在在地狱道。这个太太听了之后大吃一惊,说怎么可能我的先生会在地狱道?她怎么都不能相信,他这一生行善,人人都夸他是善人,怎么会堕到地狱道?

  结果后来偶然的因缘,找到了她先生过去做官时代的一个朋友,这朋友也很老了,才说出她先生过去一个没有人知道的历史。原来这个官员在没有退休之前,曾经奉朝廷的旨意去赈灾,朝廷拨款,拨了一大笔款项去赈灾,结果他贪污了这笔赈灾款,致使很多灾民就饿死了。这件事情真的没有什么人知道,只是他们密谋的几个人,瓜分灾款的这几个人才知道。后来他拿了这些钱,这钱很多,他退休回家过晚年的幸福生活,当然拿出一部分来做慈善。但是要知道,他做慈善的这些钱都是他贪这些赈灾款的钱,而且只是拿出一小部分,所以他所修的善抵不过他的罪业。更何况他修的善,人家都见到了,这阳善,而他心中的阴恶没有人知道。这个没有人知道的恶叫大恶,下面讲的“恶恐人知,便是大恶”,他那个“善欲人见”,就“不是真善”,所以他会堕到地狱道。因此善的真假全在自己的心地,在心源隐微处自己要默默去检点。特别是不被人知晓的这些事情,我们去细细省察,到底这个心是私心还是公心,我修的善是真善还是假善。所以从心上讲,我们要完全修一颗真诚的善心,而不是在做表面的功夫。

  在元朝时代有一位佛门高僧中峰和尚,他住在天目山。当时有几位儒生上山拜访他,就向他请教,说佛门里面讲善恶报应如影随形,可是我们现在看到某人很善,但是他的子孙却不发达,某人不善,非常恶,可是他的家门隆盛,这难道佛讲的不对吗?因果报应是不是有问题?结果中峰和尚,他当时是元朝的国师,就是皇帝的老师,中峰国师说,凡夫这种凡情没有洗涤干净,正眼没有开,所以往往会有认善为恶,指恶为善。那是因为自己不能明辨是非,怎么还要怨天报应会有差错!结果这些儒生就不服,就问,那善恶怎么会有相反,怎么可能说看见善事是认善为恶,指恶为善?中峰国师就让他们,那你们说说看,你们说什么是恶,什么是善?结果有人说,打人骂人的那是恶,敬人礼人的、对人礼敬这是善。中峰国师摇摇头说,未必。一个人说,那贪财妄取是恶,廉洁有守是善。中峰国师还是摇摇头,未必。结果每个人都讲了善恶的样子,中峰国师都说“未必然也”。

  于是他们就请教,那到底什么是善,什么是恶?中峰国师告诉他们,“有益于人是善,有益于己是恶”。当对别人有利益的时候,即使是打他骂他也是善,如父母教子,老师教学生,那心真是为他好,打人骂人都是善。如果是为自己的利益、自私自利的,你去恭敬别人也是恶。所以“利人者公,公则为真”,什么是真善?纯是利人之心,这是真的,这是公心。如果是利自己的、自私自利的,这个私心就是假了。真诚心做善事,不计得失、不图回报、不要名利,这个心是真心。如果只做表面功夫,装模作样,表现出俨然一个慈善家模样,那是假的。能够无为而为,这是真善。无为而为是什么?你不是刻意一定要计较后果,得失心重,你放下得失的心,这是真心。有为而为,得失心很重的,一定要见到结果,这个心来行善,这是假善。这里面善恶真假,我们要细细去考量,里面有大学问。

  东汉时代有一个人叫薛包,这也是《德育古鉴》上面一个故事。薛包对他父母非常孝顺,父母去世之后,他几个弟弟要求分家,自立门户,薛包本来不想这样,但是也没有办法阻止,只好勉强同意。结果要分家的时候,首先分家里的佣人,薛包就专挑那些年老的,他说这些人跟我相处的时间久了,我使唤起来很顺手,把那些年轻力壮的佣人就留给自己的弟弟。当分家里这些物品的时候,他就专挑那些老朽毁坏的,然后说这些东西我都用了很长时间,用习惯了。当分田地的时候,他专挑那些最贫瘠的,把肥沃的土地分给弟弟,他说我年轻的时候就常常在这些贫瘠的土地上耕作,我很留恋这些土地。弟弟们要什么东西,立即都给他们。结果后来这几个弟弟都破产了,薛包总是救济他们。真是人有善心,天就会报答他,希望利益的,重利而轻义的,往往他会失掉大利。薛包难能可贵的是,他行这个善,用非常巧妙的方法,让几个弟弟根本不知道,让弟弟们都很容易接受,不露声色让利给弟弟们。他不希望弟弟们知道他的善行,这个是真善,是一片利人之心,而没有丝毫利己之心。

  《了凡四训》上说,“凡欲积善,决不可徇耳目”。什么是耳目?让别人听到,让别人眼睛看到,觉得你这是在积善,这叫徇耳目。更不能够自己欺骗自己,自欺欺人,那不是真正积善。“惟从心源隐微处,默默洗涤”,我们要从自己的内心深处,默默的洗去那些自私自利的念头。“纯是济世之心”这是端,端就是直,正直的心,大公无私。“苟有一毫媚世之心,即为曲”,这个心就弯曲了。在行善的时候,里头夹杂著一丝毫媚世之心,媚世是什么?讨好,讨好世人,让别人知道,你看我是善人,我是慈善家。有句俏皮话说得挺有意思的,“慈善家,慈善家,慈善起家”,用慈善事业来图名图利,这是媚世之心。“纯是爱人之心,则为端;有一毫愤世之心,即为曲”,就像薛包对他的弟弟,纯是爱人之心,没有一丝毫怨恨。他弟弟要求分家,都分好的,他完全都让给他们,没有丝毫计较,这是没有愤世之心。“纯是敬人之心,则为端;有一毫玩世之心,即为曲”,这个心纯是敬人,尊敬别人。我行善,我积德,我对别人是一种恭敬的心,没有丝毫玩世之心。

  譬如说我们这些从事传统文化教育的老师们,从事这个行业,这是崇高的事业,是为了“为往圣继绝学,为万世开太平”,真正挽救世道人心,那我们从事这个行业,就是敬自己的行业,敬业。讲课认认真真,老师教导我们,讲课不求有功,但求无过,以恭谨的态度上好每一天的课,不希求自己有名闻利养。对于名利,对于人家的报答,对于人家的评价,不在乎,不放在心上。如果是想著,你看我做得多么崇高,俨然一个圣贤的样子出来,这是什么?媚世之心。讲课随便乱讲,没有经过认真的考据,特别有一些历史的史实、资料我们都应该去查阅,“知之为知之,不知为不知”。如果是不知道还硬装著知道,这是玩世之心,讲出来的话很容易误导大众。所以这都要“皆当细辨”,细细的去思惟辨别,自己的心到底是什么样的心,是善的是恶的,是正的是偏的,是直的是曲的,是真的是假的,都要细细的去辨别。

 

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