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《佛教的逻辑》笔记一

佛教逻辑即公元六世纪至七世纪产生于印度的逻辑和认识体系。创立者陈那,法称两位大师。其与欧洲逻辑相同在于从论证的理论中发展出关于判断本质,名言及推理意义的理论。不过佛教逻辑还包括纯粹感觉活动的理论,即知识的可靠性的理论,感觉与外部世界真实性的理论。也就是认识论。但出发点是感觉论,即认识外部世界的工具。进而还有相似相符理论。判断,推理和论证的理论。最后是公共场合哲学辩论术。(感觉活动→辩论术)同时,这也是正确认识的量度,即真实与谬误的理论。

它也是一种批判性逻辑,没有充分逻辑规则担保的实体都受到无情的抨击。它否认神,灵魂,永恒不朽,只承认转瞬即逝的事件迁流和最终永恒寂静。其最高宗旨就是说明实在与静止的思想构造关系。正理派,胜论和弥曼差派主张实在本身是静止的,符合大众认识概念。佛教挑战了印度正统教派,被认为是虚无主义者,外道。

印度佛教史可分为三个时期,即***三转。佛教始终信守其中心概念:存在是能动的非人格的迁流。但公元一世纪及五世纪时对这一概念解释的彻底变更又产生其新的中心观念。从公元前500年起往后的1500年里,每500年即一个佛教阶段。

第一阶段特点:1,人我分解为结构性元素,善恶,染净,或有碍或有益于解脱,也就是染净之法。中间还有中性元素,但没有容纳这些元素的共同容器,人我是时时变化的成分集合,也就是无我论。

2.外部世界是由如同心理过程一样变化的,短暂的分离的元素的迁流构成,没有刹那的能,只有刹那的流。

3.刹那的流依物理上和道德上的因果关系相依生起。即相依缘起理论。心理的元素(心法)是道德的中性的力量。物质元素(色法)仅似现为物质但非其本身。这些元素之间是相依者。

4.宇宙中有一种绝对静寂的涅槃状态,即元素的急流永远平静下来。解脱的途径就是使这些急流慢下来直到永远停止,即圣者的完美和佛陀的绝对。印度神秘主义主张冥想达到神秘境界,圣者即以无垢智为生命中心的人。也就是阿罗汉理论。

从以上理论总结出四谛。阿育王以后佛教分为十八部,只有犊子部承认了暧昧的半真实的自我人格。

第二阶段特点:1.不再只追求个人的解脱。从极端的多元论转为一元论。否定了诸元素之真实性,因为他们都是相互依赖的。这些元素的集合被视为统一体的法性。五蕴,十处,十八界都不是终极真实的元素。

2.将真实性消融于不动的整体之中,完全排除了真正的因果性。世界不过是无生亦无灭的不动整体。真实分表面和深层的真实。即二谛代替了四正谛。

3.涅槃等同世间,经验界与绝对者的等同。即诸元素不再是活动的能量,活动性不过是本来静止之上的幻觉。经验世界不过是绝对者展现自身的一种虚幻现象。绝对者不能以逻辑来认识,只能以神秘主义认识。

第三阶段特点:1.无著和世亲大师强调了逻辑的重要性。

2.内省。即知识确实的来源,也是针对中观宗极端怀疑论提出的。

3.完全保存了对外部世界的怀疑主义。观念的真实性分不同层次,有绝对虚幻,相对真实和绝对真实三种。也即承认了相对真和绝对真的唯识理论。

4。藏识说。藏识即阿赖耶识。其认为没有外部世界和了解他的认识,只有自我证实的识的观念在认识一切。同欧洲理性主义一样,***的理智即藏识,也就是将实在性赋予可共存实在的最高极限的各个部分。***的意志则是无始习气。

好难懂啊!末学在此求各位同仁的指点!!!

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