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刘余莉:心态改变命运

尊敬的各位老师、各位来宾、各位朋友、大家下午好:

今天来到这里又看到很多熟悉的面孔,真是有朋自远方来,不亦悦乎。今天我还能够继续站在这个讲台上和大家一起分享,那是因为我总是记得钟(茂森)博士他有一句话,他说在台上的人都是学生,在下边听的都是老师,所以我这堂课不是讲给大家听的,而是在讲我自己的一些不足,也希望大家从我的一些修学体会中,对大家以后的人生有所启发。

看到这个题目叫《心态改变命运》,有的人不免要提出这样的疑惑,真的心态能改变命运吗?有什么根据吗?在我们中国古代文化中有一句话,叫「福田靠心耕」,也就是一个人的福分从哪里来的?其实都和他的心念有关,什么样的田才是非常肥沃的土地?中国人也告诉我们,福田有三种,最肥沃的田地是恩田、敬田,还有悲田。首先我们看这个恩田,我们看一个人有没有福分,有没有前途,就看他是不是知恩报恩,饮水思源。所以我们为什么讲要孝敬父母,为什么要感恩师长?其实都是在培养一个人知恩图报,饮水思源的意识,如果这个人他能够不忘恩负义,能够受人滴水之恩,常思涌泉相报,那我们可以断定这个人是有福气的人。

除了恩田之外,还有敬田,就是恭敬心。古人说:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。也就是说我们今天虽然大家都一起来学习,同坐在这个课堂之上,但是我们能收获多少,我们的人生会因此得到怎样的改变,取决于什么呢?那就是取决于我们的诚敬之心,恭敬之心。讲到这里也让我想起在明朝的时候有一个典故,说净土宗的一代祖师莲池大师,他曾经去拜访一位老和尚叫遍融法师,他听说这个法师很有智慧,于是就不远万里,就是走了很长的路,三步一磕头,来请教这位禅师,结果请教这位禅师之后,这位禅师就讲了一句话,他说年轻人一定要远离名闻利养,这个东西害死人。这句话在平常人看来似乎平淡无奇,好像也没有什么特别之处,谁都能说得出来,要远离名闻利养,不要受他的熏染。但是这句话在莲池大师听来,就像一个当头棒喝,他对这句话牢记于心,他一生中就得益于这句话,所以他以后在修学上取得那么大的成就,就是因为他能够远离名闻利养,最后成为净土宗的一代祖师。所以一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们讲的课并不是说我们有什么水平,其实我们讲的都是古圣先贤的教诲,都是被历史验证是真理的东西。如果我们怀着一颗诚敬的心来听,来吸取,相信他对我们每一个人生都有十分重要的启发和借鉴。那我们恭敬什么呢?首先恭敬的就是圣贤人的教诲,还有就是恭敬能够身体力行先贤教诲的这些有德行的人,因为他们学为人师,行为世范。正是他们的存在让我们看到圣贤人的教诲,就活生生的存在于我们的身边。

第三个就是悲田,什么是悲田?就是一个人他对于别人的痛苦,别人的处境能够有怜悯之心,有恻隐之心,所以他会全心全力给予帮助,让他们走出困境,获得一个幸福的人生。所以我们有能力、有财富,把这些东西用在这三个方面,那我们相信,我们的人生也是一个幸福的人生。但是有的人也说,我看好多人他也是知恩图报,饮水思源,他对别人也很恭敬,对圣贤教诲也是很听从,他对别人也有仁慈博爱的心,也有同情心,但是为什么他的遭遇并不是像我们想象的那么好?这又是什么原因?象我们经常有人说「老实人吃亏」,实际这句话是有待商榷的,为什么?因为老实绝对不会让一个人吃亏,这个人之所以吃亏,是因为他看起来是老实,还有一些不为人知的那种过恶,就是他给人表现的是很好,但是他还有一些隐藏着的不为人知的过失。而正是这些过失让他不是一切都顺利,所以老实人绝对不会吃亏。吃亏的是那些看起来老实中的不老实的地方。

我们今天就根据《了凡四训》上的一句话来解释一下,为什么有人做了很多好事,还没有得到很好的命运,那就是「未论行善,先须改过」,也就是一个人他还没有在去积功德之前,需要首先把自己的过失给改正过来,就像这个杯子,它里面本来是盛水的,我们也想方设法往里面盛满水,但是这个杯子是有漏洞的,下面有一个洞,所以你无论积了多少水,最后都给漏掉了,你的功德没有积攒下来,所以也就没有得到如意的这些效果,命运也就没有改过,所以我们在没有讲改造命运之前,先来看看怎么样改正自已过失,我们现在一般人的过失有下面几个方面,我所说的都是我自己切身的体会,大家可能会与我心有戚戚焉。  

第一就是傲慢。我们看到《了凡四训》上有句话,他也是借用《易经》上说的话,说「人道恶盈而好谦」。一般的人都是厌恶那些过份骄傲的人,而喜欢那些谦恭有礼的人。在《尚书》上也有这样几句话,他说「满招损,谦受益,时乃天道。」骄满给自己带来损失,谦虚使自己受益,这是一种自然而然的规律,又说「唯天福善祸淫」,天道自然的规律都是给那些善良的人带来福分,而给那些过分的人带来祸害。这些都是告诉我们自然而然的规律。在《论语》上孔子也说了一句话,他说「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已」。说这个人即使有像周公这样的才华,如果他又骄傲,又吝啬,其余的就不足再评论了。所以骄傲,傲慢是给自己的人生设置了很多的障碍,而因为一个人有傲慢心,他觉得自己什么都明白,什么都会了,他也就不可能再去好学了,所以我应该向大家表示祝贺,因为大家能够来到这个会场,能够认真在这里学习,说明大家还有一颗谦虚受教的心,因为觉得我不满足,我才要在这里再来学习。

 为什么要谦虚?在《易经》上也告诉我们一个道理,一个恒常不变的规律,说「一阴一阳之谓道」。我们观察自然界的现象,你看太阳有升有落,潮水有涨有落,这些都是一阴一阳之谓道的体验。我们人世的变化,也是如此。比如说一个人懒惰,那就一定会有非常困苦的时候到来;一个人如果骄傲,那就一定会有突然倒架子的时候到来。对一阴一阳之谓道体验最深刻的人,莫过于清朝曾文正公曾国藩,他就是把这个道理运用到人际关系的处理上,他提出要看一家人的子弟有没有发展前途,能不能兴旺发达,就看这家子弟的三件事情就好了。哪三件事情?第一就是看这家的子弟早晨几点钟起床,第二件事情就看这家子弟是不是自己的家事自己做。这两件事在我们现代人看来都是微不足道,但是做到了四省总督的曾文正公他却认为,正是从这两件微不足道的小事上,可以看出这家的子弟是克勤克俭,励精图治,还是骄奢淫逸,铺张浪费。所以我们现在也流行一句话,「细节决定成败」,正是从这些细节上可以看出一个人为人的品格。

他也说到,家败离不开一个奢字,人败离不开一个逸字,而讨人厌离不开一个骄字。一个家庭的破败,一个家族的破败,一个企业的破败,破败在什么地方?就破败在这个家庭的用度,过分的奢华,过分的浪费,乃至于入不敷出上。一个人之所以由盛到衰,由上升转为下降时期,是因为什么原因?就是因为他从此过上了过分安逸的生活,不思进取,乃至于玩物丧志;而一个人讨人厌,讨人不喜欢那是因为什么道理?就是因为他自以为是,过分的骄傲,不把别人放在眼里。

第三件事他说看一家的子弟能不能有发展,就看这家的子弟是不是读圣贤书。为什么呢?因为我们古代的圣贤经典,都记载着古人对于天道的认识。给我们讲一阴一阳之谓道的规律,告诉我们人生的经验和教训。当我们一个人活到四十多岁的时候,再回首一生的时候,常常有这样的感慨,说如果我这一生可以重来一遍的话,我相信我的人生一定会比现在更加精彩。我们大家有没有这样的感慨?有,我也有这样的感慨!可惜的是人生不可以重来的,所以我们的人生就留下了很多遗憾,我们的古圣先贤也有这样的遗憾,他们不希望这样的遗憾再发生在子孙后代的身上,所以他们就想方设法的,把自己的人生经验教训记载在经典之中。所以我们后代子孙只要虚心的打开这些经典,我们就可以回到几千年前,几百年前和孔老夫子、孟老夫子直接交流,他们的人生经验就可以直接为我们来传承,所以你看我们学了一阴一阳之谓道这句话,教导我们什么样的人生态度?他教导我们在人生得意的时候不要得意忘形,不要自以为是,当我们在遇到困难和挫折的时候,也不要因此就丧失了信心,丧失了勇气,因为冬天已经到了,春天还会远吗?你看我们学了一句话,就对我们的人生有这么多的启发。我们只要打开经典,对我们的人生启发那就太多太多了。

还有一件事情,我们可以看到曾文正公他对一阴一阳之谓道的规律体会得很深刻,他把自己的书房取名为「求缺斋」,什么叫求缺斋?那就是要求一点缺失,不能太过完美了,因为他自己有权有势,又才华横溢,可以说近乎完美。因此他为人处事、待人接物都特别的小心谨慎。因为他明白一阴一阳之谓道的规律。这个就是我们讲的要从一阴一阳之谓道的规律中,学会一种谦虚有礼的处世态度。我们看中国古代圣贤人,无论是儒家、道家还是佛家,这些人反复叮咛,实际上就是说明这个道理。比如说孔老夫子,他一生所奉行的就是温、良、恭、俭、让的德行。他做到了温和、善良、恭敬、俭朴和礼让,而孔老夫子的后人又把他一生的道德教育的经验承传下来,所以我们看到孔老夫子的后人,一直承传到今天保持了几千年而不衰。老子是道家的创始人,把一阴一阳之谓道的规律体会到人际关系的处理上,提出「处柔守慈」的处事原则,也就是做任何事情都要谦恭、要有礼,要温柔处下。在《易经》这本说明天道的书中,一共有六十四卦,每一卦都有凶有吉,但是在所有六十四卦之中,只有一卦是六爻皆吉的,而这一卦就是谦卦,而这个谦卦是地山谦,也就是高山本来是在平地之上的,但是在谦卦之中,高山它宁愿居于平地之下,因为他能够不居功自傲,能自卑而尊人,所以他做事无往而不利。我们从这里就学会了,一个人傲慢无礼对自己是处处成障,所以谦恭能够敬人,这才是一个人改变命运的一个基本心态。  

第二个过失就是嗔怒。现在的人脾气都特别的大,我们走在路上就看到有的人,经常会因为一点小事就吵了起来,甚至于大打出手,我们说中国的文字都是一种智慧的符号,看到这个「怒」字,上面是一个奴隶的「奴」,下面是一个「心」字,看到它就是告诉我们,什么叫发怒?就是把自己的心变成了奴隶,自己已经不能掌控自己的情绪了,所以才会发怒,而中国在《黄帝内经》上有一句话:「怒伤肝,喜伤心,思伤脾,恐伤肾」。说大怒会伤及到人的肝脏。在***老先生的《嘉言录》中,他也有一句话,他说「恨怨恼怒烦,人生的五毒丸,吃了半颗就生病,吃了一颗就要你的命」。所以你看,这些情绪都会影响人的生理健康,影响人的心理健康。的确,发怒是拿别人的错误来惩罚自己,那怎么办?我们要改变命运,我们看在日本江本胜博士那里有一本书《水知道答案》,他做了一个水结晶的实验,从这里我们也受到了一些启发,他说把水结晶之后,给它贴上不同的词,然后在高倍的放大镜、显微镜下来观察,结果他发现,看过「爱」、「感谢」这几个字,所形成的结晶充满了喜悦,像似盛开的鲜花一样;看了「谢谢」也是呈现了美丽的六角形;看了「混蛋」就是混沌的一片;看到了「智慧」,无论他是用汉字、汉语拼音,还是英文、德文写的,它都是呈现了美丽的六角形。这个实验就是告诉我们,人的心念,人的语言对于水都不是毫无影响的。而我们人的身体又有70%都是由水构成的,所以一个人如果经常生气发怒,经常有恨怨恼怒烦这些情绪,首先影响的不是别人,而首先是自己。所以发怒的确是拿别人的错误来惩罚自己。

古人说:「相由心生 境随心转」。境就是我们的物质环境,我们的人际关系都包括在这个境遇之中。这个水结晶的实验也是从一个侧面,证明了我们古圣先贤的教诲是真实不虚的,既然境是由心生,也是由心转的,那我们也要把这个怒,恨怨恼怒烦的情绪转变为什么?转变为恕,这个「恕」上面是一个「如」字,下面是一个「心」字,看到这个字告诉我们什么是恕?那就是要如其心,如谁的心?就是如对方的存心,能够站在对方的立场上来换位思考。孔老夫子有一个弟子来向他请教,说老夫子有没有一个字我可以终身奉行而不加以违背的?孔老夫子说有。这个字就是「恕」。而这个恕就是「己所不欲,勿施于人」。我们自己不想得到的东西也不要把它强加给别人,当别人犯错误的时候,我们自己要生气的时候,我们就先想一想,自己是不是一个圣贤人?自己都不是一个圣贤人,自己也会有这样或者那样的过失。那我们想一想,别人在犯错误的时候,我们有没有理由再去对他们发怒?我们自己犯错误的时候,希望别人是以什么心态来对待我们?我们希望他们能够原谅我们的过失,能够给我一个改过的机会。那么当别人发生错误的时候,我们也应该推己及人,将心比心,给他们一个改过的机会。所以一个人如果转怒为恕,这个心就完全不一样了。很多人听到这里就想,我们中国人讲一切法得成于忍。如果一个人能学会了「忍」这个字,是不是就可以不发怒了?的确,你看我们做什么事都要学会忍耐,古人说「十年寒窗,一举成名」。你要忍得住那种清苦的生活,坏的环境要忍,好的环境也同样要忍。所以说生于忧患,死于安乐。在挫折的时候我们要能够忍受,在一切都事事如意,一切境缘都很好的时候,更需要忍住,不去贪爱。

古代人讲的忍,他有六个层次。第一个叫「力忍」。也就是我们知道发怒是拿别人的错误惩罚自己,所以当别人在对我不好,做错事的时候,我们要努力克制住自己,不去打击他,不去报复他,这叫力忍。如果你仅仅把自己的功夫停留在这个层面,终于有一天你会发现怎么样?你发现自己会忍无可忍,终于积累到一起了,就像火山爆发一样发作起来。所以我们的忍还要往上提升。  

第二个就是「忘忍」。也就是别人对我们不好,对我们仇恨,我转头即忘,没有把他留在自己的记忆里。这就是我们说的古人的心量很大,说「大度能容天下难容之事」,「宰相肚里能撑船」。在《弟子规》上也说,「恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长」。我们受人滴水之恩,常思涌泉相报。但是如果我们彼此有过节,有仇怨,我们不要把它老是留在自己的记忆里,想起来就折磨自己一次,有人也把自己的心比作一个纯净纯善的垃圾桶,什么意思?就是我们自己刚把这个垃圾桶从商店里买回来的时候,你看它也是很干净的,和别的桶也没什么区别,但是后为什么它变成肮脏不堪?就是因为我们经常把垃圾往里面装,我们的心也同样如此,我们的心都是纯净纯善的,如果我们经常把别人的过失、别人的罪恶承载在我们的心中,那我们的心不就变成装载别人过失的垃圾桶了吗?最后受伤的还是我们自己。  

第三个层次就是「反忍」。反忍就是反省自己,反观自己,我们这几天学的最多的一句话就是「行有不得,反求诸己」。当然最难做到的一句话也是这句话。因为我们拿着《弟子规》都是去照别人,没有来反观自己,当别人做错事,让我们不高兴、不满意的时候,我们不妨想一想,我们都是学习传统文化,都在力行《弟子规》,人家也学的不错,为什么他看每个人都是笑脸相迎,他唯独看着我不满意、不高兴?这说明什么?还是说明我们自己有让人不高兴,不愉快的地方。我们自己可能在沟通上和人家不到位。或者有一些态度、表情,虽然我们觉得自己没傲慢,但是他无形中流溢出了一种傲慢,「行有不得,反求诸己」,原因一定是在内不在外,只有你从内在化解彼此之间的对立,你才发现境缘都会改变,所以「行有不得,反求诸己」是中国传统文化的一句心法。遇到任何事情都从内找原因,你把内在的原因找到了,你发现外边的境缘也就随之改变了。  

第四就是「观忍」。在《金刚经》上有一句话说「一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观」。其实那个让你生气的人,还有那个让你生气的自己,都是一个虚幻不实的东西,他本性就是空寂的,觅之了不可得。我们再回想一下我们过去的事,昨天的事,乃至于上午刚刚发生的事,不就像作了一场梦一样已经过去了吗?就像肥皂泡一样是短暂的,就像雷电一样是不能延续的。所以过去的就让他过去吧,能够原谅别人就是原谅自己,你能够这样去观的话,你的怒气也就生不起来了。  

第五就是「喜忍」。喜忍就是把别人对我的不好,把别人对我的抱怨,诽谤乃至所遇到的挫折,我都没有生气,没有发怒,也没有抱怨,反而非常欢喜的去接受。为什么?因为他又来锻炼我忍辱的机会了。有个人他在自己的笔记中这样写到,他说现在我对慈悲有了更高远的认识,我并不认为它只应该带给我平安与福乐。我认为它更应该带给我、为了滋长我力量的挫折,和将使我深切的领悟到真理的莫大痛苦,以及为了消除我的罪业和增进我福德的种种拒绝,种种羞辱和种种的悲痛欲绝。也就是说慈悲有的时候并不是给他平安与福乐,给他一些挫折,羞辱和磨练,甚至是悲痛欲绝,更提升了他自己面对挫折的能力,更提升他了悟真理的智慧。这也正如一位大德在《生活在感恩的世界》中所写到的,他说「感激伤害你的人,因为他磨练了你的心志,感激欺骗你的人,因为他增进了你的见识,感激遗弃你的人,因为他教导你自立,感激绊倒的人,因为他强化了你的能力,感激斥责你的人,因为他助长了你的定慧,感激所有让你坚定成就的人」。当我们能这样变换着角度来看待生命中这些羞辱、这些诽谤,这个时候我们不仅不生气,反而还会升起喜悦,这是第五个层次。  

第六个层次就是「慈忍」。也就是我面对别人对我们的诽谤、侮辱、抱怨,不仅不想去报复他,反而提起了我们要去帮助他,提升他的心。为什么?因为中国人说一切可恨之人必有可怜之处。当然这句话反过来说也是一样的,也是有道理的,一切可怜之人必有可恨之处,可恨之人他也有可怜之处。比如我们看到有一些年轻人,他还没有走上工作岗位,还没有走上社会,他就做出很多悖逆社会的行为。比如说在蔡老师《弟子规细讲》上,就讲到一个案例。他说一个孩子看到马路边停了一些豪华的车子,然后他拿起刀子在上面划了两道,甚至泼上一些油就给他烧掉了。如果我们是这个车子的主人,我们的第一个反应是什么?我们的第一个反应就是生气,觉得这个人怎么会做出这样损人不利己的事情,但是我们再深入调查一下,才发现原来这个孩子他父母早年离异,没有人给他良好的教养,更没有人给他《弟子规》的学习。所以他从小就感受到人与人之间的冷漠、怀疑和不信任。所以他没有走上社会,就跟人起了对立之心,才会做出这样的行为。当我们知道了这个根源的话,知道他犯错误的原因之后,我们不仅生不起发怒之心,反而提起一种帮助他改过之心。

在《格言别录》上有一句话,叫「论人之非,当原其心」。让我们在谈论别人过失的时候,我们一定去考察他导致这种结果背后的根源。当我们找到这个根源的时候,其实我们发现哪有什么恶人和善人之分,只有接受和还没有接受圣贤教诲的人之分。我们都说「人之初,性本善」。人性都是纯净纯善的,只不过是因为后来的染污不同,使他们有了不同的习气。所以我们看到的人,没有善人,没有恶人;都是受了不同习气熏染的人。我可能说这方面的习气比较少,但是另一方面的习气比较重,所以我们没有理由去拒绝他们,也没有理由去轻视他们。从这里我们也能深刻的体会到,大文豪巴尔扎克所说过的一句话,他说「世界上的事情永远不是绝对的,结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石,对于能干的人是一笔财富,对于弱者是一个万丈深渊」。有一位哲人他也这样说,他说「我们的痛苦并不是问题的本身带来的,而是我们对于这些问题的看法而产生的」。也就是说并不是问题的本身带给我痛苦与否的感受,而是我们选择怎样的态度,怎样的方式去处理它,去面对它,这也证明我们古人所说的一句话,那就是「境缘无好坏,好丑在于心」。境就是物质环境,缘就是人际关系,他们本身都没有好坏之分,其实好坏之分都是起于谁?起于我们的分别心,我们如何把一般人看起来是不好的环境和人际关系,转变为好的环境和人际关系,这才是真正的智慧,也需要真正的功夫,这是我们讲的嗔怒。

还有一篇文章我特别喜欢引用,每次讲课我都喜欢把这个给大家念一念,因为什么?因为我虽然念了很多遍,但是到了关键时刻,还是不能握住自己快乐的钥匙,所以有必要再重新提醒一下,《握住自己快乐的钥匙》这篇文章中这样写到,他说「一个成熟的人,握住自己快乐的钥匙,他不期待别人使他快乐,反而能将快乐与幸福带给别人。每个人心中都有一把快乐的钥匙,但我们却常在不知不觉中把他交给别人来掌管。一个女士抱怨说,我活得很不快乐,因为先生常出差不在家,她把快乐的钥匙放在先生的手里;一位妈妈说,我的孩子不听话,叫我很生气,她把钥匙交在孩子的手中;一位婆婆说,我的媳妇不孝顺,我可真命苦!她把钥匙交在媳妇的手中。这些人都做了一个相同的决定,就是让别人来控制他自己的心情。而当我们允许别人掌控我们情绪时,我们便觉得自己是受害者,对现状无能为力,抱怨与愤怒成为我们唯一的选择,我们开始怪罪他人,并且传达着这样一个信息,我这样痛苦都是你造成的,你要为我的痛苦负责。一个成熟的人,握住自己快乐的钥匙,他不期待别人使他快乐,反而能将快乐与幸福带给别人,他的情绪稳定,为自己负责,和这样的人在一起是一种享受,而不是压力」。

诸位朋友,你们快乐的钥匙在哪里?是在自己的手中吗?那就把它握紧吧!我们在青岛分享了以后,青岛的企业家很有创意,他们把《握住自己快乐的钥匙》编成小品,然后在带着孩子去给人家拜年的时候,每次都给演出,让人家要握住自己快乐的钥匙。在拜年的过程中,也就教育了这些要拜年的长者。还有的人说,其实这个快乐的钥匙更像一个「遥控器」,如果你掌握不住自己的快乐,就等于把这个快乐的遥控器,放在别人的手里,别人称赞了几句,夸奖了你几句,等于按了一个钮,然后你就很得意、很高兴。结果别人又讽刺了你几句,诽谤了你几句,侮辱了你几句;又等于按了一个钮,结果你就很生气,这不是把快乐的遥控器放在别人的手中吗?我们学会了这一点,以后都要想着一生气的时候,我要握住自己快乐的遥控器,不能让别人把这个「遥控器」给抢走。

我们很多人已经习惯于发怒了,怎么办?我们可以采用心理意识的方式,来把我们爱生气的毛病转变过来,晚上我们可以坐在镜子面前,或者拿着一面镜子对着自己,深吸一口气沉到丹田,把自己的注意力集中在两眉之间,然后对着镜子这样说,你从今以后对于任何事情都不要生气。早晨起来对着镜子这样说,你已经不生气了,你已经不生气了。当然中国人有句话说,「江山易改,禀性难移」。因为我们已经太习惯于遇到事情就发火,那你只是做了几天,肯定是起不到效果,遇到那些让你不可思议的人和事,你还会觉得要怒火冲天,但是你不要因此而丧失了信心,你要每天坚持自己,一门深入,长时熏修。每天都提醒自己,提醒自己,过上三个月,可能是罪大恶极的人在你的身边,你都不会轻易的发火了。学佛的人有一个更加简短的方法,他说你要生气的时候,你就不用想别的了,把你的念头转变过来,转变为什么呢?好多人都知道,那就是「阿弥陀佛」,很多人都跟我分享,他说其实你这个方法没有我这个方法简单,你看,你一生气,你就把「阿弥陀佛」四个字念出来,你就把自己的怒气给消掉了,我觉得这个方法也很好,也给大家传授一下。这是讲的第二个过失。  

第三个过失就是嫉妒。我们看这个嫉妒都是女字旁,我们做女子的要非常注意了,说明什么呢?说明做女子的很容易起嫉妒之心,黑格尔他说了一句话,他说「嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己」。我们看别人干得好,有成就,我们自己心里不舒服,而别人的成就不会因为我们的嫉妒而有所减损,这不是拿别人的成绩来惩罚自己吗?中国古人有句话说「文人相轻」,其实这句话我们是有待商榷的,为什么?我们说这样的文人,充其量是没有学过《弟子规》的文人,因为学了《弟子规》,他们都是说到「不力行,但学文,长浮华,成何人」。学习《弟子规》还告诉我们,「见人善,即思齐,纵去远,以渐跻,见人恶,即内省,有则改,无加警」。学了《弟子规》的人,绝对不会对别人的成就有嫉妒之心。所以古代人说「文人相轻」,肯定是「不力行,但学文」的这种文人才会相轻,我们现在知识分子之间特别容易相轻,后来我学了《弟子规》之后才找到原因,是因为我们没有去力行圣贤教诲,而都是把它作为什么了?都是作为夸耀自己学识的工具,所以在《论语》上孔老夫子也说,「古之学者为已,今之学者为人」。古代的人学习这些圣贤的教诲,确实是为了成圣成贤,能够向圣贤人看齐,能够提高自己的修养,而我们现在的人学习圣贤教诲,是为了告诉你,我学过《论语》,我学过《大学》,你看我对经典倒背如流,都有这样的感受。

在上次青岛讲课之后,有一个人。我们从这里也可以看到我们现在的人习气很深重。他就过来跟我分享,他说我们听你的课和蔡老师的课一比,我觉得你的课很有深度。我说错了,我说外行看热闹,内行看门道。你听蔡老师的课,他整篇课没有一句在夸耀自己,显示自己的才学,他的存心都是为了利益在场的每个听众,他们讲的每句话,都是希望对他们的人生有所启发,但是我的课我还有一些在卖弄自己的学问!所以我说外行看热闹,内行看门道,我讲这句话也是告诉大家,以后你们去上很多课的时候,不要被人家什么教授,什么博士这种头衔所迷惑,你看这个人真正有没有学问,有没有修养,就要看他是不是真正在力行圣贤的教训,是不是把他所讲的都说到做到。有位长者他经常提醒我们,他说能说到,然后做到,这是贤人;能做到然后再说到这是圣人;能够说到结果做不到,这是什么?这是骗人。所以我们经常在课堂上非常的紧张,因为我们怕自己说到做不到,那被人说我们是在骗人。

古代人告诉我们,怎么样克服嫉妒心理?那就是君子乐得做君子,小人冤枉做小人。你看别人做好事,我们都要帮助他,成就他,结果他做了好事和我们做好事一样心情愉快。在我们今天来的时候,我就听到和我同来的老师给我讲,他说青岛大洲的刘总也来了,他这几天在这里忙碌,就好像他们自己在承办这个会议一样,我听了之后非常的感动,而且我也非常的欣慰,因为我们确实每个人都在落实《弟子规》。我们学习传统文化的人并没有违背圣贤的教诲。在《易经》上告诉我们,为什么不需要嫉妒别人的成就?因为积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。也就是一个人他做好事,积功累德,他必然会有他自己的福报,你自己做坏事,你自己会给自己招来祸殃。所以你不要去羡慕别人的这种财富、身份、名声、地位,这是枝叶花果。你应该在哪里去努力?要在根本上去努力。在《大学》上有句话说,「德者本也,财者末也」。所以你看一个人他能取得别人取不到的成就,那一定是因为他有一般人不具备的德行。大家可以去好好观察一下,我在中央党校工作,我自己感受得特别明显,因为我们的班次有不同的等级,有省部级班、有地厅级班,还有县委书记班,我们发现每次问题最多的、脾气最大的是县委书记班,待人最谦和的、最与人好相处的,待人特别宽容的,能为别人着想的,真的是省部级班;我们觉得这么大的官可能特别不容易接触,其实恰恰相反,这些人是最容易平易近人的人。所以我们自己去观察一下,别人他能有我们取得不了的成绩,他身上必然有我们不具备的美德。我们明白这个真相之后,那我们应该怎么做呢?那就是只问耕耘,不问收获,但行好事,莫问前程。

在《论语》上还有一句话,告诉我们怎么样去追求,怎么样去努力。他说「不患无位,患所以立,不患莫已知,求为可知也」。我们不心自己没有一个好的位置,发挥自己的能力,而应该担心什么?担心我用什么样的德行和能力来立功,立德,立言于这个世间,或者说给了你一个好的位置,你用什么样的德行和能力,把你的责任来尽到。不患莫已知,求为可知也。不担心别人不知道我自己的学问德行成就了,别人不用我,我不应该担心这一点。我担心什么?我应该去追求那个足以使你的名声得以显扬的德行,还有能力。当然这个名也都是虚名,是不是虚名?但是名声虽然是虚名,它也有好处。因为名人说话,大家都会愿意听,大家也会受到他的影响,所以要用这个虚名来为社会、为国家、为人民做一些好的引导,这个才是正确的。

《论语》上还说,「见贤思齐焉,见不贤而内自省也」。看到别人好的方面,我们不是嫉妒他,而是想着向他学习向他看齐,来弥补我们自己的不足。看到不贤的人,看到不如我们的人,我们应该怎么样?我们应该反省自己,看看自己是不是有和他类似的过失。我们现在人看别人过失都很容易看到,看自己的过失都很难看到,所以在人生的旅途上,往往背着两个包袱,一个包袱上写着他人的过失,一个包袱上写着自己的过失,但是我们再走人生之路的时候,都是把写着他人过失的包袱放在胸前,而把写着自己过失的包袱放在背后,所以我们怎么看也看不到自己的过失。正确的做法是应该把这两个包袱给它换一下,掉一个个,这样我们才能更好的反观自己,看到自己的过失。

在《太上感应篇》还有一句话,它说「见人之得,如已之得,见人之失,如已之失」。就是看到别人有获得、有成就,就像自己有获得,有成就一样的欢心喜悦,现在我们的人不是这样,比如说我们开会的时候,我们发现领导在表扬别人,我们会怎么样?我们心理就有点不是滋味,觉得那个被表扬的人怎么不是我?或者我们突然接到一个电话,说你某个老同学发了一笔大财,或者提到一个部级的岗位,我们的第一反应是什么?我们是替他高兴吗?还是我们至少想一想,那个人怎么不是我?这个心态实际上都不是一个很正常的心态,见人之失,如已之失,看到别人有损失就像我们自己有损失那样感到心痛。我想我们的心态是这样的吗?我们听领导开会的时候,在批评别人做的不够好,我们心中是什么样?我们是觉得和他一样难过吗?想着去帮助他改正吗?还是我们心中窃喜,觉得他又受到领导的批评了?我经常都会有这样的心念,所以确实很难做到,见人之所得,如已之得,见人之失,如已之失。这是我们讲的嫉妒。

最后一个缺点就是贪欲,其实所有的过失都可以用一个贪字来概括,你看现在的人不是贪财就是贪色,不是贪名就是贪吃,总有一样放不下,如果我们贪财的话,我们应该记住在《大学》上有一句教诲,「货悖而入者,亦悖而出」。说这个钱财是通过不正当的方式获取的,那它也一定会以不正当的方式而败散掉。这是一定的道理,所以古人教导我们,「君子爱财,取之有道」。这个钱并不是赚到你手就是你的,它为五家所共有。首先是官府,比如说我们贪污受贿来的钱,最后东窗事发,自己锒铛入狱,所有的钱财也被充公;还有被水灾、火灾,这些自然的灾害给漂夺走,给焚烧掉;还有盗贼,我们说那些盗贼,专偷那些为富不仁的人;还在就是不肖的子孙,就是不成器的子孙败家子,也会把你的不义之财给败散掉。所以我们对别人通过不义、不正当的方式来获取钱财,千万不要去乱羡慕,因为我们学了圣贤经典,就要坚信圣贤的教诲,不信大家可以注意观察一下自己周围的人,你看那些贪污腐败的人,你看那些不义之财来路不明的人,他们的家财能够维持良久吗?他们的子孙都很贤达吗?

还有贪色,古代人告诉我们「色字头上一把刀」,因为这一把刀会把你所有的功名利禄给你削得平平的,所以古代人警醒我们说「天道祸淫最速」,天道给那些淫乱的人,过分的人,招至灾祸是最迅速、最迅速的了,其实这一点我们也可以从我们身边的事上观察到。你看一个人他即使做到省部级的,甚至更高的官,但是他一旦坏在女色的手上,所以他功名利禄都被削光了,最后锒铛入狱,还有你看那些有钱的人,有钱之后就是放荡自己,最后自己染上一身病,家破人亡,妻离子散。这都是在我们身边发生的事,告诉我们这句话是真实不虚的。所以我们说,古人讲的道理,他是一个恒常不变的规律,你可不要把它小看了。如果你要是不惜以身试法,这个结果确实是让人不能忍受的,这个法陈大惠老师讲过,他说这个法不是我们世间的法律,这个法是讲的自然的法规,你不要去以身试法。如果我们贪名,我们也记住了凡先生他在《了凡四训》上讲的一句话,他说「名者造物所忌,世上享盛名而实不副者,多有奇祸」。一个人有很好的名声,但没有用好的名声去做到有利于人的引导,最后他会出很多意想不到的灾祸,突如其来的变故。

还有贪吃,我们说好吃只是三寸舌头能品尝得到,就是为了三寸舌头,我们去造了很多的罪业,这实际上也是得不偿失,对自己的健康不利,对这个环境也不好。我们看一看周泳彬老师《新世纪健康饮食》,对这个就了解得更深刻了,所以古代人告诉我们,面临欲望和利益的诱惑的时候,应该是什么样的心情,应该是战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。就是你在金钱、美色各种欲望的诱惑面前,你应该是战战兢兢,为什么?就像自己站在悬崖的面前,因为你一不小心把脚踏进这个悬崖,你还想后悔,还想翻过身来还可不可能?那就不可能了。所以中国人说「一失足成千古恨」,其实讲的就是这个道理。古人又告诉我们说,「立名于一世,而失之仅顷刻」。我们想一想,我们能够成就今天的事业,我们能够做到今天的领导职位,容易吗?我们从小学到初中、到大学、到我们工作之后,可以说付出了千辛万苦,不知道付出了多少不为人知的努力,终于有一天我们获得了一个好的地位,受到了世人的尊敬,可以让父母感到安慰,可以受家人的尊敬,但是我们一个不小心的决定,一个在诱惑面前把握不住自己的举动,就把所有的这一切都付诸东流,功败垂成,这就叫「立名于一世,而失之仅顷刻」。所以面对这些欲望的诱惑,怎么能够不战战兢兢,如临深渊,如履薄冰?

要战胜贪欲也不是一个很容易的事情,我们看有一个两只狼的交战,给我们很大的启示,怎么办?从这里我们可以找到答案,有一个年迈的北美契洛基人教导子孙们人生的真谛,他说在我内心深处一直在进行着一场鏖战,交战是在两只狼之间展开的,一只狼是恶的,他代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、傲慢、自怜、怨怒、自卑、谎言、妄自尊大、自私和不忠;另外一只狼是善的,他代表喜悦、宁静、谦逊、仁慈、宽容、友谊、同情、慷慨、真理和忠贞;同样这个交战也发生在你们的内心深处,在所有人内心深处。听了他的话,孩子们都静默不语,若有所思,我看大家也是在这样若有所思一样。过了片刻有个孩子问,哪一只狼能获胜?这个饱经世事的老者说,你喂给他食物的那只。也就是说你把食物喂给哪只狼,哪一只狼就能够获胜。听了这个故事我们也想,我们做学问提高自己修养的一些态度,那就是要长时熏修,薰修什么?当然是薰修圣贤的教诲,就像我们今天能够有机会来到这样的会场,接受这些圣贤人的熏陶,那我们就是在给这个善良的狼在喂食物,所以如果是你的朋友把你带到这个会场,他就是你人生的善友,你对他一定要倍加珍惜,可能就是因为听了这几天这几堂课,这些老师的讲座使你的人生从此不同,成为你人生的一个分水岭。

古人都说「三日不读书,面目可憎」。那我们想想我们现在人,我们现在的环境,污染十分严重,我们打开电视媒体、网络、到处都是要让你堕落的内容,所以我们一日不读书就面目可憎,所以大家今天来到这里学习,它不是一个结束,而仅仅是一个开始,从今以后的每一天,都希望大家能够至少有两个小时来接受圣贤教诲的熏习,其实两个小时是远远不够的,因为一天有二十四个小时,只有两个小时受圣贤教诲的熏陶,还有多少在受社会的贪嗔痴的熏陶?还要亲附善友。古人说「亲附善友,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润」。你和那些善良的人,圣贤人在一起交往,就像你在露水中行走一样,虽然打湿不了你的衣服,但你时时都能感受到他德风的滋润。这样你就是喂善良的狼,给他好的食物吃。最后还要身体力行,不要我们今天听了课觉得很激动,但是过了两天你和朋友一交往,又被他们给拽了回去。在《论语》上有句话,它说「诵诗三百,授之以政不达,使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?」就说他把《诗经》三百首都能倒背如流,但是问他政事,他也不通达,把他出使到他方做外交官,他也不能专对,虽多,虽然学习很多又有什么意义?当时我看了这句话,我感觉到这句话就是在说我,所以我们觉得什么样的人在弘扬传统文化?并不是像我这样把《诗经》、子曰、诗云说得很好,但是都做得很不好的人能够弘扬传统文化。是什么样的人能够弘扬传统文化?就是你们在座的各位,你们能够把传统文化身体力行在自己的工作岗位上,你们就是在弘扬传统文化,身教胜于言教。

我们今天总结一下,我们不要因为以往的过失,就觉得自己很沮丧。你看我们所说的过失我都犯了,人战胜自己是最难的,所谓的竞争绝对不是和别人争,而是和自己的习性争。我们每个人都不要成为自己欲望的奴隶。乔布斯也说过一段话,我也把这段话留给大家,作为今天的结束语,他说「人生中,能够从挫折中站起来,那么就能将经历变成财富;如果倒在挫折中站不起来,那么挫折的经历就是一场灾难」。选择灾难还是选择财富,完全取决于你面对挫折的态度。尽管我们以前做了种种的错事,但是如果我们从今天开始立下一个心愿,我们能够改过自新,相信你的人生一定会比我活得更加精彩。今天的课就讲到这里,不足之处欢迎大家批评指正。谢谢大家。

 

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