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净宗法师:心散乱将如何

  明遍僧都问法然上人曰:「虽念佛,心散乱,将如何?」

  上人答曰:「应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生!

  生于欲界散地之人,皆散心也,犹如受生人界,则有目鼻。

  所谓『舍散心而往生』,无有是理;

  散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。

  凡夫之心,何能无散乱?亦唯如此,故名易行。」

  僧都是大法师,明遍僧都是天台宗的学者,他专门来拜访法然上人,他说:「我虽然念佛,但是心里散乱,妄念不能克服,怎么办?」(我想各位都有这样的心。)

  法然上人回答说:「心虽然散乱,但是能够称念佛名,靠佛的愿力,必然往生。」就像前面讲的「二河白道喻」,虽然有贪瞋烦恼,贪心火焰也很猛烈,瞋心波浪也很汹涌,就是散乱的心、烦恼的心,但是无碍往生。

  上人接着说: 「生于欲界散地之人(三界即欲界、色界、无色界,要想达到色界、无色界,必须有禅定功夫,而欲界称为散地,散地众生就是散乱心),都是散乱心,就好像一个人投胎为人,就有眼睛,就有鼻子。如果说 『舍掉散心再来念佛往生』,没有这个道理,因为欲界的众生都是散乱心,散心念佛人的往生,才体现弥陀的本愿,才体现弥陀的慈悲。凡夫的心怎么能做到没有散乱呢?也正因为这样,所以叫做易行道。」

  那我们都想错了,舍掉散心去往生,哪有这个道理呢?就好像医生给病人看病一样,「回去把你的病治好了,再来看!」没有这个道理呀,因为生了病,所以才来医院看病。正是因为我们散乱,所以念佛往生,道理就是如此的。如果说舍掉散乱心,成就禅定功夫才能往生,就不是易行道,也不是殊胜本愿,也不是凡夫所能堪。

  当代大德李炳南老居士,他的道德、学问都相当好,修持也很好,他到九十多岁就说:在这个世界,凡夫想达到一心不乱的工夫是假的,说自己达到很短暂的功夫成片 (或者说清净心),都已经是把自己夸大了,不可能的事!这是他一辈子精进修学,到九十几岁所讲的话。我们想想看,以他那样的根机都做不到,那我们谈什么呢?

  法然上人说得非常清楚:「散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。凡夫之心,何能无散乱?亦唯如此,故名易行。」明遍僧都听法然上人这么一讲,就很感动,给上人顶礼,就回去一向念佛了。明遍僧都转身出去之后,法然上人讲:明遍僧都所问的问题,是个多余的问题,这个问题为什么要问呢?本来就是这样念佛往生的。

  (可是我们往往就因为这个问题在心中产生很大的障碍,没有必要!以阿弥陀佛本愿不可思议,十方众生称念名号,必然往生。)

  两大优点

  弥陀所选择之本愿念佛,「殊胜」的同时,

  也是能使一切众生平等往生报土的「容易」;

  不论愚痴卑贱、一文不知,人人都能。是故本愿念佛,殊胜简易。

  不光殊胜,也很容易,我们众生都能做得到。我们仰靠佛的誓愿来念佛往生,就这两大优点:殊胜、简易。

  弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,

  为普摄于一切,不以诸行为往生本愿,

  唯以称名念佛一行为其本愿也。

  「平等慈悲」故,「普摄一切」故。

  为什么选择称名一行为本愿呢?法然上人在《选择集》里边有简要的解说:阿弥陀佛在当初作为法藏菩萨的时候,内心被平等的慈悲所催动,为了普渡众生,不以念佛之外其它的所有行业做为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿。为什么以称名为本愿?因为要平等慈悲,要普摄一切。想一想,如果以别的行法,比如说以诵经为往生行法, 「十方众生要诵经来往生净土」,这个就不能称为「平等慈悲」了,为什么呢?因为有的人识字,可以诵经,有的人不识字,不能诵经;有的地方有经书流通,可以诵经,有的地方经书不流通,那就没法诵经了,这样就不是平等慈悲了,就有限制了,也不能普摄一切,为什么呢?不能诵经的人,就不能被摄取了,因为诵经才能往生啊。

  可是,以称名念佛,就可以达至平等慈悲,任何人都可以称念,也能普摄一切众生,任何人都可以得利益。

  不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱;

  亦即不论任何人,只要「一向专称弥陀佛名」,

  皆得平等往生报土,同证无量光寿。

  「缁」是出家人,「素」是在家人,「贤」是贤善、有智慧,「愚」是愚恶、没智慧,不论出家人、在家人,不论贤善、愚恶,不论善人,不论恶人,不论男女老少,不论贫富贵贱,也就是前面慈愍大师所讲的: 「不简贫穷将富贵,不简下智与高才,不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。」也就是不论何人,只要一向专称弥陀佛名,这是任何人都做得到的啦!都可以平等往生

 

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