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果卿居士:怎样才能入道?

  ▲ 眼耳鼻舌身意,是通往心地的六扇门,如果主宰这六扇门的司令官“心”,没有管理才能和坚定的意志,任由它们开启,那色、声、香、味、触、法便会蜂拥而入。像灰尘一样,聚集在本来清净的心上,使这个司令官失去光彩,这叫无明覆慧。无明就是黑暗,于是色声香味触法在黑暗中不能自控,贪嗔痴慢疑,造下了无边的罪业。恶报来时,拖累它们的主人——心,神识堕入恶道受苦报。我们今生幸遇佛法,要出三界必须严把六扇大门,不准六尘进入,常保六根清净,心才不会受到污染。但是,既然我们生到了这个五浊恶世,就不可能眼不见、鼻不闻、耳不听。见到、闻到、听到、触到都会逼着心去作取舍。这颗心如果还没有被彻底打扫干净,一旦一时心念不坚,即会被六贼破门而入。等明白的时候,悔之晚矣。造下种种罪业,令人为之惋惜,令人心痛不已。凡夫的六根都追逐六尘,修行人恰恰要反其道而行之,就象宣化上人常讲的“倒过来做人”,常发如上六根清净之愿,渐渐就会心地清净不染,走上解脱生死之路。

  见而未见,闻而未闻,触而未触,心不动;

  守护六根,一心向佛,有进无退,实相证;

  知过即改,既知即行,剖心悔过,罪如梦;

  六度万行,禅净***,开启智慧,度众生。

  ▲ 这里说的“口不谤弘通法人,说其过恶”非常重要,人非圣贤,谁能无过? 讲经说法的善知识们若没有成佛证果,自然都有不圆满处,若是理性探讨教理当然无妨,若是偶见善知识们有无心所犯之过,即大肆宣扬,即是谤毁弘通法人,也是犯了说四众过的大戒。

  ▲ “病从口入”,是这张嘴错把动物尸体当美味,才使身体得了病;“祸从口出”,是看到自己不满意的人和事就当面或背后说人家,可能会因此给自己招来祸端。简体字的“祸”字,示字旁,示是别人能看到听到的意思。口内说了别人的是非,因此构成了“祸”。正体字“禍”的右上边是个张着嘴的口,里边有个舌头在讲话,下边是个张着的大口,里边又有个口,口中有口,非常形象地比喻那些天天都在说是非的人。这个“祸”字,是在告诫说是论非的人会给自己惹祸。我们活到今天,因为口无遮拦,造下了数不尽的业。如不忏悔,拔舌地狱必然有份。忏悔之后,再与人交谈应当“有话则说,无话止语”。修口,对修行人来说至关重要。无话与人交流又不能走开时,心中可默念佛号,或背诵佛的重要教诲,或背诵常用咒语,或心中参悟一个道理,使自己的心常在三界之外的“道”上。“心不在焉,视而未见,听而未闻,食而不知其味。”这是说人虽同大家在一起,心却没在这里,去悟道去了,对眼前的一切“见而未见”,听到他们的说话声却不知道说什么,嘴里虽然在吃饭菜,却没有顾忌饭菜的味道。到了这种地步就与道相合了,以不争、不贪、不求、不自私、不自利之心事来事应,事去则空,心再回到“道”上去。办事不离修道,修道不离办事,断除染缘,心常清净。对于在家居士来说,不用担心你的生意事业会受影响,恰恰相反,因天地鬼神皆助修道之人,你的生意事业自会顺达,这叫“心不在焉”。能修到如此境界,就是无我。

  金银珠宝,心不贪恋;俊男美女,视而未见;

  淫杀盗妄,清净无染;无欲无求,无住无念。

  永嘉大师《证道歌》里讲:“证实相无人法,刹那灭却阿鼻业,若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”证得实相者,对一切都不执著,无人无我无众生无寿者,生活在世间,无事不懂。事来则应,事去则空,这叫“应无所住而生其心”。果能如此,永嘉大师说:“君不见绝学无为闲道人,不除妄想不求真,无明实性即佛性,幻化空身即法身,法身觉了无一物,本源自性天真佛,五蕴浮云空去来,三毒水泡虚出没。”

  “绝学”,也叫无学。这个证实相的人已不需要再修学佛法了,他已经毕业。“无为”看起来休闲自在,无所作为,实际上他已经没有任何妄想,不需要再修什么道,学什么法,无为而无不为。达到无为境界的人,没有他作不到的事。因为他尽知法界真谛,证得了大自在、大智慧。

  实相:实者,非虚妄议。相者即无相,法性各为实相。《圆觉经》云:“众生国土同一法性,地狱天宫皆为净土。”

  -----摘自果卿居士《漫谈慈悲梁皇宝忏》

 

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