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仁清法师:阿赖耶识是什么意思?

  :“请法师开示六识、七识、八识和九识。”

  答:只见过八识没见过九识哈哈...这个我们讲到了唯识宗。唯识宗分两派:一个是顺经派,一个是顺理派。只有顺经派才有八识之说,除了唯识宗的顺经派以外,都没有八识之说。那么唯识宗。古代印度出现过四大部派,第一是有部宗,也叫毗婆沙宗;第二是经部宗;第三是唯识宗;第四是中观宗。有部宗也叫毗婆沙宗这个就不再讲了。经部宗它就叫经部宗。唯识宗有两派,顺理派,顺经派。顺经派才有八识之说,‘八识’是前六识加第七识和第八识,第七识是末那识,第八识是阿赖耶识。

  第七识也叫执着,它的作用是把前六识的东西运进来,它含摄前六识眼、耳、鼻、舌、身、意,无论怎么去分别,无论怎么去产生这个识别,第七识不管是什么,抓住它运进来,抓住它运进来。像个搬运工。那么第八识阿赖耶识呢?也叫含藏识,也叫种子。第七识把前六识所产生的识别,抓住一个运进来,抓住一个运进来,执着嘛!只要有,它就抓住它运进来,就像照相机一样,不管你这个镜头对准什么?不管你拍的照片的对镜是什么?只要打开,取景框里就有了,只要你按它就“咔嚓”进来了,底版上就有了。含藏识就是种子就是底版,“咔嚓”底版,“咔嚓”底版就这个意思。只要你前面有东西它就进来了,照相呢?它是人操作,得先按,这个第七识,第八识它不用按,只要前面显现后面就拉进来,它就藏起来了就这么简单。

  唯识宗有一个很重要的理念,‘心有境无’也叫‘识有境无’。心识么,‘识有境无’它讲一切外境都是虚幻的,都是心识的幻化。‘唯心所变,唯识所现,识有境无’ 境是虚幻的是不存在的,心识是有的。这是唯识宗的一个最大的特点。当一切现象显现的时候它叫唯识,当还没有显现的时候它叫种子。但是这一切唯识的显现,这一切的外相的显现,又同时返回来熏染这颗种子,这就是串习的来历。串习怎么来的?就是种子多次的熏染,多次的熏染。就像吸毒的人一样,每一次他上了毒瘾,他要吸毒,一吸毒他就飘飘然,享受那种欲醉欲仙的感觉,同时在熏染他那颗种子,这颗种子显现的时候他又想吸毒,就那个意思。一切的显现叫唯识,一切没有显现的叫种子,但是显现又返回头来熏染这颗种子,这就是唯识宗的最重要的理念。

  我们的一切修法离不开空性,也离不开唯识的种子说。我们的如来藏实际相当于种子说。没有种子谁来成佛?没有种子你过去造的业谁来承担?这是唯识宗它的一种说法,可是即便是有种子,根据中观应成派,中观派的说法,这个种子也具有空性。它是讲空的。当然这一些你们初次听的话,可能是联系不起来,不是太懂。我们知道唯识宗顺经派讲八识,其它的只有六识,眼、耳、鼻、舌、身、意,这个简单的大家知道就可以了。

  ——摘自仁清法师《成佛的法华》

 

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